Костомаров Николай Иванович (1817-1885), Юрасовка — Санкт-Петербург

Костомаров Николай Иванович

1. Кто такой Костомаров Николай Иванович

Костомаров Николай Иванович — это русский историк, который одним из первых заинтересовался историей «малорусской» народности, после чего занялся подробным ее изучением и описанием. Как исследователь прошлого, Костомаров обратил свое внимание на историю простого народа (великороссов и малороссов), его быта, традиций, песенного творчества. Будучи уверенным в том, что малорусы — это составная часть великорусского народа, Костомаров ратовал за идею панславянизма и федеративного устройства общего славянского государственного объединения по типу США. Благодаря Николаю Ивановичу, в исторической науке наметилось создание и развитие краеведения.

«…отчего это во всех историях толкуют о выдающихся государственных деятелях, иногда о законах и учреждениях, но как будто пренебрегают жизнью народной массы? Бедный мужик-земледелец-труженик как будто не существует для истории; отчего история не говорит нам ничего о его быте, о его духовной жизни, о его чувствованиях, способе его радостей и печалей
Костомаров Н. И. «Автобиография»

Далее, Костомаров — публицист, его перу принадлежат ряд опубликованных исторических работ. Николай Иванович известен также как педагог. В своей преподавательской деятельность он прославился как превосходный лектор. Его лекции по истории пользовались неизменной популярностью у студентов. Отметился Костомаров также в этнографии и литературе.

2. Происхождение

Николай Костомаров
Николай Костомаров

Костомаров Иван Николаевич родился 4 мая 1817 году в слободе Юрасовка Острогожского уезда Воронежской губернии.

Происхождение Костомарова интересно тем, что рожден он крепостной крестьянкой (Мельникова Татьяна Петровна), меж тем как отцом его был помещик Иван Петрович Костомаров. Для своего времени последний отличался своеобразными, передовыми взглядами на сложившиеся общественные устои. А потому в жены он предпочел взять не ровню себе, а девушку из простого народа. На тот момент Татьяне Петровне было приблизительно 10-11 лет.
Хозяин отправил девочку в московский частный пансион, дабы та могла обучиться манерам и получить некоторые знания, положенные барышням того времени. Однако в 1812 году образование пришлось прервать из-за наступления Наполеона.

Когда Татьяне исполнилось 17 лет, родители Костомарова обвенчались, однако сына Иван Петрович усыновить не успел. Он погиб от рук своих же крепостных, когда мальчику было 11 лет. Так, Николай, оставаясь крепостным своего покойного отца, перешел по наследству его ближайшим родственникам. Когда же все юридические вопросы были решены, Николай вместе с матерью поселились в выделенном им доме на краю села.

Дебют

3. Образование

Костомаров Николай
Н. Костомаров, художник Н. Ге.

Первый опыт вне домашнего образования Костомаров получил в московском пансионе, блестяще там себя зарекомендовав по всем дисциплинам за исключением танцев. Далее последовало обучение в Воронеже: сначала пансион, затем гимназия. Однако уровень образования здесь было несравнимо ниже, чем в московском пансионе. Тем не менее, курс обучения Костомаров завершил, после чего, изрядно подготовившись где-то самостоятельно, где-то с помощью репетитора, он поступил в Харьковский университет на историко-филологический факультет.

В самом начале обучения в университете Николай Иванович, как человек любознательный и увлекающийся, не мог для себя определиться, что же ему действительно интересно. Область интересов его была широка: так, например, изучение французского языка скоро сменилось на изучение древних языков, далее итальянский язык привлек внимание, а следом он стал пытаться писать стихи и т.д. Постепенно появилась некая упорядоченность в обретении знаний, и Костомаров сконцентрировался на углубленном изучении истории.

В 1837 году Костомаров получил степень кандидата, после чего решил испытать себя в военном деле. Он поступил на службу в Кинбурнский драгунский полк, который на тот момент находился в Острогожске. Однако военные учения и вообще образ жизни военных скоро наскучили молодому ученому, и тогда он нашел интерес в исследовании архивных документов уездного суда, в котором сохранились старые дела казачьего полка, находившегося здесь еще со времен основания города. Вскоре оставив службу, Николай Иванович погрузился в изучение архива, и результатом стала исследовательская работа по описанию Острогожского слободского полка.

В 1837 году Костомаров получил степень кандидата, а в 1840 году сдал экзамен на степень магистра.
В 1842 году Костомаров подготовил диссертацию «О значении унии в западной России». Однако работа эта не понравилась архиепископу Харьковскому Иннокентию, и с его подачи была запрещена и приговорена к изъятию и дальнейшему сожжению.
Через год Костомаров предоставил новую диссертацию «Об историческом значении русской народной поэзии».

4. Панславянизм, наказание за идею

Еще во время учебы в университете Костомаров обратил внимание на то, что о жизни простого народа совсем нет никаких задокументированных сведений: «Не может быть, чтобы века прошедшей жизни не отпечатались в жизни и воспоминаниях потомков: нужно только приняться поискать — и, верно, найдется многое, что до сих пор упущено наукою. Но с чего начать? Конечно, с изучения своего русского народа; а так как я жил тогда в Малороссии, то и начать с его малорусской ветви». Так, в скором времени Николай Иванович выучил малорусский язык и даже стал писать на нем стихи. Параллельно с этим он задумал написать книгу, посвященную личности Богдана Хмельницкого, изложить свой взгляд на ту легендарную эпоху.

В Киеве, куда Костомаров перебрался после Ровно для изучения местности, где некогда происходили интересующие его события времени Хмельницкого, он был принят в Киевский университет на должность преподавателя русской истории. Здесь молодой ученый сошелся с близкими по духу людьми. В частности, с украинскими поэтами Кулишем П. А. и Шевченко Т. Г., Гулаком Н. И., Белозерским В. М., а также Навроцким А. А. и Маркевичем А. В. Все они разделяли идею Костомарова об объединении славянских народов:

«Мы стали воображать все славянские народы соединенными между собою в федерации подобно древним греческим республикам или Соединенным Штатам Америки, с тем чтобы все находились в прочной связи между собою, но каждая сохраняла свято свою отдельную автономию. Федерация только по одним народностям не оказалась для нас вполне удобною по многим причинам, а в особенности по количественному неравенству масс, принадлежавших к народностям. Какое в самом деле союзничество на основаниях взаимного равенства могло существовать между ничтожными по количеству лужичанами и огромною массою русского народа с неизмеримыми пространствами его отечества?»
Костомаров Н. И. «Автобиография».

Так, дружеские обсуждения молодых людей способов реализации идей панславянизма плавно перешли к принятию ими решения когда-нибудь в недалеком будущем создать общество, которое стало бы объединяющим центром последователей этой великой мысли. Обществу этому даже было придумано название: Кирилло-Мефодиевское братство. Несмотря на то, что дальше разговоров дело так и не зашло, Костомаров и его друзья попали из-за этих обсуждений в неприятную историю. Некий студент Петров, подслушав, донес на них.
Костомарова арестовали и повезли в Петербург, где после следствия ему было предъявлено обвинение в незаконном создании украино-славянского общества с целью объединения славян в одно государство (другими словами, за сепаратизм), за что последовало следующее наказание: «лишить его занимаемой им кафедры, заключить в крепость на один год, а по прошествии этого времени послать на службу в одну из отдаленных губерний, но никак не по ученой части, с учреждением над ним особого строжайшего надзора»

После года заключения в Петропавловской крепости, Костомаров был отправлен в Саратов, где находился под надзором полиции. Здесь он продолжил работу над «Богданом Хмельницким», занимался сбором местных песен и преданий, интересовала его также тема раскольничества, благо старообрядцев в этом краю оставалось достаточно, и Николай Иванович имел возможность лично с ними общаться.
В «саратовский» период Костомаров познакомился с Д. Л. Мордовцевым, который вслед за ним увлекся идеей развития общественного интереса к областной жизни народа, его традиций и особенностей.

5. Костомаров-лектор
Костомаров Н. И.

В 1856 году надзор за Костомаровым отменили, позволили также печатать его произведения. В 1859 году Николая Ивановича пригласили в Санкт-Петербургский университет преподавать русскую историю. Довольно быстро его лекции приобрели популярность среди студенчества. Вероятно, причиной тому стал его самостоятельный подход к изучению исторической науки, что воспринялось молодыми людьми 1860-х годов, настроенными на перемены, как признак грядущей новой жизни: некоторые выводы Костомарова шли вразрез с устоявшимися на тот момент положениями, за что он был, кстати, неоднократно критикуем мэтрами.

«В 1860 году напечатанная в первом номере «Современника» моя статья «Начало Руси» вооружила против меня Михаила Петровича Погодина. Старый ветеран истории никак не мог переварить смелости, с какою я отважился на разбитие системы происхождения Руси из норманнского мира. Он прибыл в Петербург и, встретив меня в Публичной библиотеке, предложил мне вступить с ним в публичный диспут по этому вопросу. Я, погорячившись, тотчас согласился… Диспут наш состоялся 19 марта. Как и следовало ожидать, он кончился ничем: каждый из нас остался при своем мнении; впрочем, как я имел случай слышать мнение публики, большинство ее склонялось на мою сторону».
Костомаров Н. И. «Автобиография»

Впрочем, обожание аудитории оказалось непостоянным. Не обнаружив в любимом преподавателе «признаков либеральничанья» во время студенческих волнений в 1861 году, молодежь, наиболее радикально настроенная, затаила на Костомарова злобу. Проявилась она в срыве одной из его публичных лекций в городской думе, которые добровольно проводились некоторыми преподавателями, в том числе и Костомаровым, после закрытия петербургского университета в результате студенческих беспорядков. Причиной агрессии стал отказ прекратить чтение лекции в знак протеста против ареста и высылки из столицы профессора Павлова П. В. (за публичное чтение своей статьи «Тысячелетие России», а именно: в завершении своего выступления он произнес евангельскую фразу «имеющие уши слышати, да слышат», невероятно пришедшуюся по душе аудитории).

«Я собирался продолжать свои публичные лекции и только искал места для чтения, так как Дума после случившегося скандала не соглашалась уступать своего зала. Тут приехал ко мне Чернышевский и стал просить меня не читать лекций и не раздражать молодежь, потому что, как ему известно, молодежь, сильно негодуя против меня, собирается устроить мне в моей аудитории скандал похуже прежнего. Я отвечал, что если ему это известно, то гораздо справедливее было бы обратиться не ко мне, а к тем, которые думают устроить скандал, и уговорить их не делать этого. Чернышевский уехал от меня рассерженный и сказал, что постарается приостановить мои лекции просьбою у министра и у генерал-губернатора. Я заявил ему, что если правительственные лица, облеченные правом, приостановят чтение лекций во избежание беспорядков, то я подчиняюсь этому; притворяться же больным, когда я не болен, не стану, потому что это значило бы, заявивши публике о будущем моем чтении, вдруг испугаться молодежи и волею-неволею примкнуть к их партии и участвовать в программе их действий. Через день после этого я получил от министра извещение о том, что чтение публичных лекций приостанавливается».
Костомаров Н. И. Автобиография

В 1862 году Костомаров оставил должность профессора Санкт-Петербургского университета. Позже ему дважды предлагалось место в Киевском университете, а также в Харьковском. Костомаров же предпочел погрузиться в исследовательскую деятельность.

6. Костомаров об малороссах

На Украине Костомаров весьма почитается. В его честь названы улицы в ряде городов, и это неудивительно: Николай Иванович, действительно, много сделал для украинского народа и сохранения его культуры. Помимо сбора исторических сведений по истории Малорусского края с последующим написанием работ, Костомаров ратовал за издание книг на малорусском языке, чтобы носителям этого наречия было проще заниматься образованием.

«Оказывается, что русская народность не едина; их две, а кто знает, может быть их откроется и более, и тем не менее оне — русския… Очень может быть, что я во многом ошибся, представляя такия понятия о различии двух русских народностей, составившияся из наблюдений над историей и настоящей их жизнию. Дело других будет обличить меня и исправить. Но разумея таким образом это различие, я думаю, что задачею вашей Основы будет: выразить в литературе то влияние, какое должны иметь на общее наше образование своеобразные признаки южнорусской народности. Это влияние должно не разрушать, а дополнять и умерять то коренное начало великорусское, которое ведет к сплочению, к слитию, к строгой государственной и общинной форме, поглощающей личность, и стремление к практической деятельности, впадающей в материальность, лишенную поэзии. Южнорусский элемент должен давать нашей общей жизни растворяющее, оживляющее, одухотворяющее начало. Южнорусское племя, в прошедшей истории, доказало неспособность свою к государственной жизни. Оно справедливо должно было уступить именно великорусскому, примкнуть к нему, когда задачею общей русской истории было составление государства. Но государственная жизнь сформировалась, развилась и окрепла. Теперь естественно, если народность с другим противоположным основанием и характером вступит в сферу самобытнаго развития и окажет воздействие на великорусскую.»

Несмотря на обвинения современников в украинофильстве и в сепаратизме, Костомаров никогда не желал раскола русского народа, напротив, по его логике близкие народности должны держаться сообща, прикрывая слабые стороны друг другу. То же, по мнению ученого, относится и к полякам, чьи претензии на принадлежность к истинным «славянам» (русские по их пониманию никакие не славяне) нисколько не обоснованы.
Возможно, идеи Костомарова о славянском единстве несколько идеалистичны, но все же имеют право на существование. Тем не менее, сегодня мы, люди 21 в., можем констатировать: славянским народам, как и в далеком прошлом их предкам, все так же легче расколоться, чем найти точки соприкосновения и объединить усилия. Особенность общего менталитета, видимо.

7. Заметки Костомарова о либералах. Актуально
Костомаров Н. история России

«Все это делалось в эпоху самого крайнего развития либерального движения умов в России. В образованной молодежи начиналось направление, которое так характеристично прозвано нигилизмом. То было недовольство всем существующим общественным, семейным и политическим строем, у иных переходившее уже в мечтания о перестройке общественного здания, — у других ограничивалось либеральными осуждениями всего того, что нравилось правительству и пожилым людям.

… Настало новое царствование, а с ним — иные времена. Само правительство рядом предначатых реформ показало, что у нас накопилось много требующего изменения. Русские умы стали проникаться мыслию, что в России слишком много дурного и наше общество требует радикального возрождения. Как всегда и везде бывает, мыслящая молодежь несется без удержу вперед; все, что делается вокруг нее хотя бы с явными целями улучшений, ей кажется малым, недостаточным; ей хотелось бы видеть совершившимся в несколько месяцев то, на что по неизменным законам истории потребны годы, десятки лет и даже века! «У нас все дурно!» — такая фраза сделалась модною и стереотипно произносилась всяким, кто не хотел быть или казаться отсталым. Что в нашем общественном строе, как и вообще во всех человеческих обществах, есть темные стороны — это ни для кого не новость, и иначе быть никогда не могло, пока человечество проходит свое земное поприще; но пылкая молодежь редко умеет отличать злоупотребления от сущности того, чем злоупотребляет, склонна бывает смешивать то и другое, и вместо того чтобы обрезывать ветви дерева, мешающие его росту, посягает на самый корень.

В ту эпоху, о которой идет речь, молодежь стала попирать все, пред чем старое поколение благоговело: религию, государственность, нравственность, закон, семейство, собственность, даже искусство, поэзию и таланты. Наука имела для нее важность только в утилитарном отношении, насколько она могла содействовать улучшению материального быта человека. Все, что прежде считалось достоянием духовного мира, отвергалось как праздное занятие, и самый духовный мир назывался мечтою. Нет сомнения, что во всех исчисленных сферах были всегда и везде темные стороны, возбуждавшие ум к критике.

Религия, в вульгарном смысле, нисходила до ханжества или бессмысленной приверженности к символической букве; государственность, как показывала история, нередко являлась в форме бессмысленного насилия над массами народа, люди государственные придавали ореол святости тому, что держалось на обмане, создавали права, основанные вначале на дикой силе, закон часто выказывался бессильным против людских пороков или служил им благовидною прикрышкой; права собственности, упорно защищаемые собственниками, обличали свою несостоятельность, как только подвергались критике средства возникновения и упрочения собственности; семейство представляло слишком частые случаи, показывающие, что на деле происходило совсем не то, что признается предрассудками общества; нравственность вообще имела очень шаткое и неточное применение: что в одно время или в одном месте считалось нравственным, то в иных временах и местах признавалось противным; наконец, искусство, поэзия и свободная наука оказывались по большей части привилегиями счастливцев мира сего, эксплуатировавших бедную, невежественную массу народа.

Такой мрачный взгляд не человеческие отношения не был новостью: сам Спаситель Христос положил ему начало для своих последователей. Его пламенная проповедь против фарисеев была осуждением и приговором для ханжества всех веков. В противоположность земному величию владык и царей, требовавших себе поклонения, Спаситель указал правила признавать старшим над всеми того, кто будет всем слугою».
Автобиография. Костомаров Н. И.

8. Знаменитые работы. Мемуары

Первые крупные работы Костомарова посвящены таким личностям как Богдан Хмельницкий и Степан Разин («Бунт Стеньки Разина»).
В 1860 г. в журнале «Современник» была напечатана статья Костомарова «Начало Руси». В том же году его избрали членом археографической комиссии, и в этом статусе он начал писать ряд монографий на основе актов по истории Малороссии XVII века с целью получить цельную историю Малороссии 17 в. времени Богдана Хмельницкого.

Кроме журнала «Современник» Костомаров сотрудничал также с журналом «Русское слово» и «Основа». Последний был ему наиболее близкий по духу. Издаваемый в С.-Петербурге украинский журнал «Основа» был создан по инициативе, в частности, некоторых давних друзей Костомарова, знакомых ему еще со времен обсуждения создания Кирилло-Мефодиевского общества. На страницах этого журнала он опубликовал много статей, посвященных аргументации существования двух русских народностей.

Перечень работ:
Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей;
Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. Костомаров Н. И.;
Мысли о федеративном начале в древней Руси.Н. Костомаров;
Кто был первый Лжедимитрий?: историческое исследование Н. Костомарова;
Гетманство Юрия Хмельницкого. Костомаров Н. И.;
Повесть об освобождении Москвы от поляков в 1612 году и избрание царя Михаила. Н. Костомарова;
Украинский сепаратизм: (неизвестные запрещенные страницы). Н. И. Костомаров.

Отдельно стоит упомянуть «Автобиографию» Костомарова. Здесь лаконичное и яркое описание своего жизненного пути дополняется им упоминаниями о людях, которые так или иначе присутствовали в жизни Костомарова, рассказами о знаковых событиях современной ему эпохи.
Эта книга будет также полезна тем, кто интересуется взаимоотношениями поляков и русских: Костомарову удалось ярко запечатлеть настроения и чаянья поляков во время нахождения их в составе Российской Империи. Упомянул он также о студенческих волнениях 1860-х годов и о модном тогда среди молодежи нигилизме. Интересны также впечатления историка от поездок как по России 19 в., таки по Европе.

9. Личная жизнь. Закат
Крагельская (Кисель) Алина Леонтьенва, супруга Костомарова н.
Крагельская (Кисель) Алина Леонтьенва, супруга Костомарова Н.

В 1847 году, проживая на тот момент в Киеве, Костомаров повстречал девушку, Алину Леонтьевну Крагельскую. Молодые люди запланировали свадьбу, но буквально в назначенный день венчания Костомаров был арестован по обвинению в незаконной организации сообщества. После этого он отбыл год в заключении, после чего отправился в Саратов в ссылку. Будущее молодого человека было весьма туманно. Невесте не оставалось ничего другого, как поддаться уговорам родителей и расстаться с Костомаровым, чтобы в скором времени выйти замуж за другого.

Спустя много лет (1873 г.), будучи проездом в Киеве, Костомаров вновь встретился со своей невестой. Та овдовела к этому времени и одна растила троих детей. В 1875 году свадьба Костомарова и Крагельской все-таки состоялась. Вместе они прожили 10 лет.

Судя по воспоминания, Костомаров был весьма мнителен в отношении своего здоровья. Возможно, речь идет об ипохондрии. Часто его поездки по Европе и России сопровождались купанием в море, по советам врачей, к которым он чутко прислушивался.
После перенесенного сыпного тифа в 1875 году Костомаров так и не смог полностью восстановить свое здоровье. Это, в свою очередь, серьезно сказалось на его работоспособности. С той энергией и самозабвенностью историк уже не мог работать.
Через 10 лет, 7 апреля 1885 года в возрасте 67 лет Николай Иванович Костомаров скончался. Похоронен он в Санкт-Петербурге на Литераторских мостках Волковского кладбища.

Волошин Максимилиан (1877-1932), Киев-Коктебель

Волошин Максимилиан
М.А. Волошин. Париж. 1905 год
1. Происхождение

Волошин Максимилиан родился в Киеве 16 мая 1877 года в семье Александра Максимовича Кириенко-Волошина, юриста по роду деятельности. Мать Макса — Елена Оттобальдовна, урожденная Глазер, была женщиной волевой и неординарной. Брак супругов долго не продержался, и в дальнейшем воспитанием сына Елена Оттобальдовна будет заниматься практически единолично.

Елена Оттобальдовна Кириенко-Волошина
Елена Оттобальдовна Кириенко-Волошина
2. Образование Волошина

Первоначальное образование Волошин получил, занимаясь дома с гувернером. Основной упор в занятиях был сделан на гуманитарные науки. В последующем он обучался, правда, без особых успехов в гимназиях Москвы и Феодосии.
В 1893 году мать будущего поэта купила дом в Коктебеле, куда и перебралась вместе с сыном.

В 1897 году, уступив напору родителей, Максимилиан поступил в Московский университет на юридический факультет. Собственная инициатива учиться на историко-филологическом факультете так и осталась не реализованной.
В 1899 году Волошин был исключен из университета на год за участие в «студенческих беспорядках». Однако после восстановления его учеба так и не задалась, и скоро молодой человек окончательно распрощался с так и не полюбившейся ему альма-матер.

3. Творческая жизнь: поэзия, переводы, живопись
Волошин Макс
1896 год.

В 1890-м годом датируется первый стихотворный опыт Волошина. В 1895 году первая публикация его творчества в сборнике «Памяти В. К. Виноградова».

В период с 1898, будучи еще студентом университета, и по 1905 гг. Волошин много путешествовал («годы странствий»). Не имея в избытке средств, он часто передвигался пешком, оставался переночевать в ночлежках, и таким образом исследовал ряд европейских государств (Италия, Швейцария, Германия, Франция, Греция). Полтора месяца Волошин провел в Средней Азии.

Период с 1905 г. по 1912-й поэт назовет позже «годами блужданий». В это время он будет искать смыслы в буддизме, католичестве, увлечется оккультизмом, будет принят в Париже в масоны. В 1914 году его заинтересуют идеи антропософии.

Волошин Максимилиан

Не задерживаясь на долго в одном месте, Волошин, тем не менее, был активным участником литературной жизни России. В 1907 г. поэт обосновался в Коктебеле, там он приступил к подготовке цикла «Киммерийские сумерки». Он переводит с французского на русский язык поэзию Поля Верлена, Анри де Ренье, Жозе-Марии де Эредиа, Стефана Малларме, Эмиля Верхарна и прозу Вилье де Лиль Адана, Поля Клоделя, Поля де Сен-Виктора.
В 1910 году вышел первый сборник стихотворений Волошина. В это же время он сотрудничает с журналом символистов «Весы» и акмеистов «Аполлон», все более приобретая авторитет в писательской среде

Крымский пейзаж 1925., Волошин М.
Крымский пейзаж 1925

В январе 1913 года в Третьяковской галерее была подвергнута акту вандализма картина И. Репина «Иван Грозный и сын его Иван». Этот случай всколыхнул общество. Волошин также не остался в стороне. 13 февраля он выступил в Политехническом музее с лекцией «О художественной ценности пострадавшей картины Репина», суть которой сводилась к тому, что причиной агрессивного поступка вандала стали форма и содержание самого полотна Репина. Лекция аудиторией была воспринята неоднозначно, некоторое время публикации Волошина бойкотировались издателями.

Спустя год, в 1914 г., вышла книга статей Волошина о культуре «Лики творчества». В 1915 г. — стихотворение-реакция на военные события в мире — «Anno mundi ardentis 1915» («В год пылающего мира 1915»). Свою антивоенную позицию Волошин обозначил, написав письмо военному министру, в котором отказался служить в царской армии и участвовать «в кровавой бойне».

Карадаг в облаках
Карадаг в облаках
Луна восходит
Луна восходит

В эти же годы поэт плотно занялся акварельной живописью. Основной темой его работ станет Киммерийский пейзаж. Свои акварели Волошин, подобно японским мастерам, подписывал строками из своих же стихотворений. С рядом картин он принял участие в выставках «Мир искусства».
Волошина-художника принято относить к «Киммерийской школе живописи», наряду с Айвазовским, Куинджи и пр. Его акварели можно встретить в Третьяковской галерее, а также в некоторых провинциальных музеях.

5. Черубина де Габриак. Гумилев, дуэль

Черубина де Габриак — таинственная поэтесса, представшая в русском культурном обществе в 1909 году. 9 месяцев публика не подозревала, что за этим именем скрывается никому не известная учительница Елизавета Дмитриева, и возник этот персонаж с легкой руки Макса Волошина, на тот момент уже знаменитого поэта.

Черубина да Габриак, Дмитриева Е.
Е. Дмитриева

С Дмитриевой Волошин познакомился в начале 1909 года. Незадолго до этого Елизавета, девушка некрасивой внешности, но бесспорно талантливая и по-своему интересная, привлекла своей незаурядностью поэта Н. Гумилева. Между ними завязались весьма непростые отношения, завершившиеся летней поездкой в Коктебель, где центром притяжения людей искусства тогда был дом Макса Волошина.

Волошин был старше Дмитриевой на 10 лет, мудрее и опытнее. В итоге, девушка предпочла его Гумилеву. Отвергнутый поэт уехал из Крыма, Дмитриева осталась до осени. Именно в этот промежуток времени и появилась на свет красавица Черубина де Габриак, талантливая молодая поэтесса. 18-летняя католичка, получившая строгое воспитание в монастыре. Испанка по отцу, русская по матери, она пишет стихи, которые хотела бы публиковать в журнале «Аполлон», но находясь под бдительным контролем отца, общаться напрямую с редактором журнала Сергеем Маковским она якобы не может, а потому возможно это только посредством переписки.

Черубина, Дмитриева Е.
Дмитриева в Коктебеле

Зачем нужна была эта мистификация? Причина тому — некрасивость Дмитриевой. Есть мнение, что Маковский, редактор журнала «Аполлон», который готовился к печати не без участия Волошина, будучи эстетом вряд ли согласился бы иметь дело с внешне не привлекательной, пусть даже талантливой, барышней. Это никак не вписывалось в аристократическую концепцию журнала.

Розыгрыш удался на славу. Заинтригованный изысканными письмами незнакомки с непростой судьбой, Маковский не на шутку увлекся поэтессой. Дмитриева и Волошин осознали, что рано или поздно нужно будет положить конец этой игре, т.к. ажиотаж вокруг Черубины только нарастал и оставаться безликой долго девушке не удастся.

Проговорившись поэту-переводчику Иоганну фон Гюнтеру об истинном лице, скрывающемся за маской Черубины, Дмитриева положила начало конца мистификации. Тот, в свою очередь, поделился информацией с Михаилом Кузминым, а далее обо всем узнал редактор Маковский, до последнего не веривший в то, что его разыграли.

Гумилев Н. и Волошин М.

Узнал о дурной шутке и Н. Гумилев. Когда маски были сброшены, он публично кинул Дмитриевой: «Ты была моей любовницей, на таких не женятся». Волошин, узнав об оскорблении Елизаветы, также публично дал пощечину обиженному когда-то девушкой поэту. Была назначена дуэль, оба поэта остались целы и невредимы, но об этом скверном эпизоде еще долго злословили. Выдуманная Волошиным и Дмитриевой история с Черубиной, начавшаяся незатейливым розыгрышем, завершилась скандально и неловко.

6. Над схваткой
Волошин Максимилиан в центре
Волошин в центре

Годы революции и гражданской войны Волошин предпочел остаться на родине. Он говорил: «Когда мать больна — дети ее остаются с нею». Став над схваткой, он всеми силами боролся за «бессмысленное уничтожение» памятников, книг, людей. Так, в 1918 г. его заботами было спасено от разгрома имение Э. А. Юнге, где хранилось множество произведений искусства, редкая библиотека.

Летом 1919 года Волошин спас от белогвардейского самосуда генерала Н. А. Маркса, видного ученого-палеографа, составителя «Легенд Крыма», который в прошлом имел дело с большевиками. В мае 1920 года, когда белой контрразведкой был раскрыт подпольный большевистский съезд, собравшийся в Коктебеле, один из делегатов нашел приют и защиту в доме Волошина. В конце июля Максимилиан Александрович помог освобождению поэта О. Э. Мандельштама, арестованного белогвардейцами.

7. Волошин о Крыме

Отношение Волошина к Крыму, как части государства Российского, можно понять из письма к А. Петровой, написанное 10 мая 1918 года: «Крым слишком мало Россия, и в сущности почти ничего кроме зла от русского завоевания не видал за истекшие полтора века. Самостоятельным он быть не может, так как при наличности двенадцати с лишком национальностей, его населяющих, и притом не гнездами, а в прослойку, он не в состоянии создать никакого государства. Ему необходим «завоеватель». Для Крыма, как для страны, выгодно быть в ближайшую эпоху связанным с Германией непосредственно (а не с Украиной и не с Австрией). [… Гораздо сложнее вопрос психологический, для нас русских, связанных всеми корнями своей души с Киммерией. Наша физическая — земная родина хирургически отделяется сейчас от родины духовной Святой Руси)».

дом М. Волошина в Крыму
дом М. Волошина в Крыму
8. Личная жизнь

В 1906 году Волошин женился на художнице Сабашниковой Маргарите (Аморя, Маргоря) Этот союз продержался недолго, Сабашникова ушла от Макса к поэту Вячеславу Иванову и его супруге Лидии, решив образовать с ними вместе семью нового типа.

Маргоря, Маргарита Сабашникова.
Маргоря, Маргарита Сабашникова.

В 1922 году, когда в Крыму начался голод, Волошин нанял фельдшера из соседнего селения Заболоцкую Марусю для ухода за своей престарелой матерью. Так, Маруся и осталась в доме поэта на правах жены, хозяйки его дома.

Волошин Макс с супругой Марией Степановной
Волошин Макс с супругой Марией Степановной

Умер Макс Волошин 11 августа 1932 года, ему было всего 55 лет. Похоронили его на холме Кучук-Енишар, ограничивающем Коктебель слева, так же как Карадаг ограничивает его справа. Марии Степановне удалось сохранить дом поэта, не нарушив его порядков — его двери по-прежнему были широко открыты для поэтов, писателей, художников, да и просто странников.

Николай Ге: 9 интересных сведений о художнике

Художник Николай Ге
1. Николай Ге, происхождение, география проживания художника

Родился Николай Николаевич Ге в Воронеже, в 1831 году в дворянской семье. В роду Ге были выходцы из Франции, отсюда нерусская фамилия. Николай рано остался без матери, ее ему заменила няня. В возрасте 5 лет будущий художник был перевезен отцом в Киев. В 26 лет Ге уехал в Европу и прожил там продолжительное время, уделяя много времени работе. В 38 лет Ге вместе с семьей вернулся в Россию, в город Петербург, который он, однако, спустя шесть лет покинул и перебирался на Черниговщину, на хутор Ивановский, что неподалеку от ж/д станции Плиски.
Рассвет. Хутор Ивановский
Рассвет. Хутор «Ивановский». Этюд
2. Образование

В 1847 году по настоянию отца Ге поступает на физико-математическое отделение философского факультета Киевского университета. Однако в 1850-м, оставив университет, он поступает в Императорскую Академию художеств, что в Санкт-Петербурге.

Через семь лет старательной учебы в 1857 году за работу “Саул у Аэндорской волшебницы” Ге получил Большую золотую медаль. Такого рода наградой отмечались лучшие ученики. Подобное признание академиков позволяло художнику отправиться за границу оттачивать свое мастерство за счет учебного заведения сроком на шесть лет. В Европе у Николая Николаевича и Анны Петровны родятся два сына — Николай и Петр.

картина Ге, Аэндорская волшебница вызывает тень Самуила
Аэндорская волшебница вызывает тень Самуила, 1856
3. Вторая половина, история знакомства

В январе 1855 года Ге знакомится со своей будущей женой Анной Петровной Забелло. Предыстория: во время учебы в ИАХ Николай Николаевич делил квартиру со студентом-скульптором, а также просто хорошим другом, Парменом Забелло. Последний часто получал письма от своей сестры Анны, и как-то Ге довелось прочесть одно из таких писем девушки своему брату, после чего он окончательно увлекся незнакомкой. Спустя время, Ге решил, что никакая девушка кроме Анны не станет его женой. Так и случилось, в 1856 году 25-летний Ге женился на 24-летней Анне Петровне Забелло.
Супруга художника Ге
Анна Петровна Ге (Забелло)
4. Признание

За границей Николай Николаевич, в основном, занимается пейзажной живописью, т.к. подобного рода картины были востребованы и приносили прибыль. Но художник, тем временем, уже вынашивает идею масштабного характера, которая потом воплотится в полотне “Тайная вечеря” (1863). Построенный на контрасте, сюжет изображает конфликт двух личностей: Христа и Иуды.

Николай Ге в своем творчестве, изображая Христа, рискнул отойти от иконографических традиций, придавая его облику черты земного человека. Появление картины совпало с выходом в свет книги Жозефа Эрнеста Ренана “Жизнь Иисуса”. Новый взгляд на образ Христа как на сына человеческого произвел тогда фурор среди публики. А картина Ге стала наглядным дополнением к новому мировоззрению. За полотно “Тайная вечеря” Николай Ге получил звание профессора Академии художеств, минуя звание академика.

Картина Ге, "Тайная вечеря"
Тайная вечеря, 1886
5. Духовные и творческие искания Ге. Страстной цикл

В 1867 году Ге пишет картину “Вестники Воскресения”, не нашедшей своей публики.
картина Ге, Вестники Воскресения,1867
Вестники Воскресения,1867

1869 год — год создания работы “В Гефсиманском саду”, также подвергшегося критике за “неумелость”, так обосновали критики экспрессивную манеру художника.
В Гефсиманском саду, картина Ге.
В Гефсиманском саду,1869

Последние годы Ге посвятил созданию “Страстного цикла”. В цикл вошли следующие полотна: «Совесть. Иуда» (1891), «Суд синедриона. “Повинен смерти!”» (1892), «Распятие» (1892), «Голгофа» (1893). Все эти картины, некогда разбросанные по разным музеям, наконец, собраны в единую выставку.
Ге н, Совесть. Иуда. 1891
Ге н, Совесть. Иуда. 1891
Ге Н. Суд синедриона. “Повинен смерти! 1892
Ге Н. Суд синедриона. “Повинен смерти! 1892
Ге Н. Распятие, 1892
Ге Н. Голгофа, 1893
Ге Н. Голгофа, 1893
Христос с учениками входит в Гефсиманский сад, Ге
Христос с учениками входит в Гефсиманский сад, 1888

Не так давно Третьяковская галерея приобрела за рубежом более 50 рисунков Н. Ге. Когда-то они принадлежали сыну художника, но после его смерти считались пропавшими. Все решил случай: однажды, это было в 1950-х годах, на блошином рынке в Швейцарии некий архитектор приобрел никому не интересные зарисовки. Ими оказались наброски к картинам из “Страстного цикла”, по которым теперь мы может проследить, как формировались образы, как задумывалось построение композиции.
6. Влияние Толстого

Дебют


В январе 1882 года Ге знакомится со статьей Л. Н. Толстого «О переписи в Москве», после прочтения которой «из язычника превращается в христианина». С этого момента начинается новый период в жизни Ге, сильно скорректированный религиозно-нравственными идеями Толстого. Художник, как и писатель, теперь стремится к простому, аскетичному, образу жизни. Он становится вегетарианцем, бросает курить, наравне с крестьянами работает физически, разводит пчел. Также Ге освоил кладку печей, и это мастерство потом охотно проявлял в крестьянских избах.
Николай Ге на пасеке
1891 года, Н.Н. Ге на пасеке на хуторе Ивановском
7. Беспокойные родственники

Дочь старшего брата Н. Н. Ге, Зоя, принадлежала к революционному кружку, за что была арестована. Николай Николаевич взял ее на поруки. Благодаря хлопотам Л. Н. Толстого, удалось заменить грозившую ей ссылку в Сибирь административной высылкой в Черниговскую губернию, на хутор к дяде, знаменитому художнику.
Зоя Ге
8. Скандальная картина Ге

Факт 7. В 1890-м г. по распоряжению градоначальника Петербурга Грессера П. А. картину Н. Н. Ге «Что есть истина?» Христос и Пилат сняли с 18-ой ТПХВ, вышел запрет на ее экспозицию и в других российских городах. Благодаря участию Л. Н. Толстого, полотно покупает Третьяков П. М. Через несколько лет запрет будет снят.
Что есть истина? Христос и Пилат, Ге.
Что есть истина? Христос и Пилат, 1890
9. Закат

Умер Ге в 1894 году (63 года), оставив после себя богатое наследие, положившее начало реалистическому направлению в искусстве на религиозную тематику.
дом художника Ге на хуторе Ивановском
Дом Н. Н. Ге на хуторе Ивановском
Картина Ге, Аллея в старом парке,
Аллея в старом парке, 1893
Вид из Санто-Теренцо на Леричи ночью, Ге.
Вид из Санто-Теренцо на Леричи ночью. Этюд. 1860-е
Залив в Вико, картина Ге.
Залив в Вико близ Неаполя. Этюд, 1858
картина Ге, “Петр I допрашивает царевича Алексея в Петергофе”,
“Петр I допрашивает царевича Алексея в Петергофе”, 1871
А. С. Пушкин в селе Михайловском, Ге
А. С. Пушкин в селе Михайловском, 1875
Ге Н. Портрет М.П.Свет. 1891.
Ге Н. Портрет М.П.Свет. 1891.
Портрет писателя Льва Николаевича Толстого,картина Ге
Портрет писателя Льва Николаевича Толстого, 1884
Ге Н. Портрет М.Л.Толстой, дочери писателя. 1891
Ге Н. Портрет М.Л.Толстой, дочери писателя. 1891
Лейла и Хаджи Абрек. Ге
Лейла и Хаджи Абрек. 1852.

Владимир Мономах, 7 ключевых фактов о «собирателе земли русской»

Владимир Мономах, князь РУси
Владимир Мономах

Владимир Мономах — Великий князь Киевский, «собиратель земли русской». Его правление было усилением древней Руси. Мономах смог защитить государство от набегов половцев и прекратить княжеские распри. В народе пользовался большой любовью и уважением. Снискал славу выдающегося мыслителя своего времени.

1. Владимир Мономах, время и место рождения. Родители.

Дебют

Родился Мономах 26 мая  1053 года в Киеве, когда еще был жив его дед Ярослав Мудрый. Отцом Мономаха был Великий Киевский князь Всеволод, а матерью — дочь византийского императора Константина Мономаха по имени Мария (предположительно). С детства Мономаха окружала обстановка учености (его отец зал 5 языков и был весьма образованным человеком), все возможные книги того времени были для Владимира доступны.

2. Короткое детство

До 13 лет Мономах жил в городе  Переяславле-Русском. Примерно в этом возрасте началось его княжеское «тружение». Последовательно он правил в Ростове, Смоленске, Чернигове.
Когда отец Владимира, Всеволод, стал киевским князем, он поручил сыну обеспечить безопасность южных рубежей государства. И молодой человек много лет подряд исправно исполнял наказ отца. За свою жизнь Мономах совершил 83 военных похода и взял в плен более 100 половецких князей. Он всегда старался избегать кровопролития, но при этом одерживал победу за победой.

3. Дипломатические способности Мономаха

Владимир Мономах с детства наблюдал картину дележа власти между отцом и его братьями, а также другими наследниками Ярослава Мудрого. Несмотря на то, что Изяслав, Святослав и Всеволод согласовали ряд законов, назвав положение «Правда Ярославичей», мир между русскими князьями так и не наступил. По-прежнему имели место быть кровная месть, интриги, все также практиковалась смертная казнь.

Мономах же выступал за военное, религиозное и военное единство русской земли. В то же время признавал права каждого князя на самостоятельное управление своей территорией. Свою позицию он продемонстрировал на деле: в 1093 году Мономах отказался от возможности занять киевский престол в пользу двоюродного брата. На Великое княжение он вступил только после смерти Святополка.

В 1097 году Мономах проявил инициативу, созвав всех русских князей на Любечский съезд, на котором и был провозглашён принцип «каждый да держит отчину свою», согласно которому закреплялось то распределение волостей, которое сложилось после 1094 года. Начался период феодальной раздробленности.

князья в Любече
Князья в Любече
4. Владимир Мономах — законодатель. Устав 1113 года

В 1113 году был принят Устав Владимира Мономаха. По сути он являлся дополнением «Русской Правды» — на тот момент это был основной законодательный документ Древнерусского государства. Причиной разработки Мономахом Устава явилось обострение в обществе, вызванное невозможностью низшими социальными слоями населения выплачивать долги, взятые у иудеев-ростовщиков, под большие проценты. Устав, таким образом, притормаживал переход свободного человека в холопы.
Владимир Мономах, русский князь
5. Мономах — писатель

«Поучение Владимира Мономаха», написанное своим детям, — важнейший литературный памятник XII века. В нем содержатся нравственные заветы, которые остаются актуальными и по сей день.

6. Шапка Мономаха

Наряду с «Поучением» до наших дней дошла и легендарная шапка Мономаха. Хотя скорее всего киевскому князю она никогда не принадлежала. Миф о происхождении регалии был создан в XVI веке для того, чтобы подчеркнуть преемственность власти от великого правителя. И сегодня Владимир Мономах остается символом Древней Руси.

шапка Мономаха
Шапка Мономаха
7. Финал жизни

Выдающийся реформатор, миротворец и писатель, Владимир Мономах прожил долгую и достойную жизнь. Скончался Мономах 19 мая 1125 года. В 1132 умер сын Мономаха Мстислав, и некогда единая Русь распалась.